从卫慧到木子美的“色语”

从卫慧到木子美的“色语”

一方面,他们承认对保护大学生的性卫生、性健康,推广安全套有它的积极意义。同时,这也有利于推行性教育。另一方面,从中国的现有社会文化和道德规范上讲,这又会产生对学校教育的负面效应。“学生对这方面的思想准备不够,自制力不够”。从老师和学校的角度,不仅校园不宜引进安全套发售机,周围商家也最好避免出售该类产品。

从卫慧起,经由木子美到竹影青瞳,我们可以或许看到一条“色语”活动的清楚印迹,它起源于文学语体,推动于日志语体,变得越来越感官化、普通化和大众化,终究被图象语体引向了热潮。这是叙事战略的迅疾奔腾,好像是一列失控的肉欲飞船,在“加快效应”中奔赴肉欲的天国。

在弱“肉”强食的社会,一个无名的女人终究凭藉甚么来取得公众的存眷,或者说,她依托如何的叙事战略能力显现和推行本身。在资讯资源主义时期,每小我都从互联网广场中取得了叫嚷的权利,但这类新的资讯自在反而限制了人的时机,这就是所谓“广场效应”:小我的声响被周围有数公众的叫嚷所淹没。互联网广场的无穷契机,扼杀了人的庄严和名声,迫使其下降为一个微小无名的生物。恰是在如许的配景中出现了木子美们的身影。她们的身材叫嚷响遏行云。她们是应用肉身叙事来取得“时期最强音”的赢家。她们涂改和颠覆“羞辱指数”的不平勤奋,也改变了名利场的权利构造。

这好像就是所谓女权主义的一个逻辑出发点。即应用肉身上风来取得有关名誉的社会权利。她们的作乱性叙事充满了品德风险,她们裸身行走在高高的话语钢丝上,孤身应战着数目重大的传统社群,藉此在男权把持的范畴作惊世骇俗的一跃。

在我看来,木子美的肉身叙事早先不过是某种低俗的露阴游戏,以知足公众的窃视欲望,然后才被男性公众逼成了一场女权主义的鏖战。

女权主义的逻辑与意识形态的作乱密切相关。我们看到,作为前DJ和歌厅“妈妈桑”的棉棉,已从都会边沿发出了盛气凌人的色语应战,而京城的春树们则希图把这类权利向芳华地带拓展。只管这幅作乱图画上经常叠印着书商们的笑颜,但正如《时期周刊》所形貌的那样,她们的行动还究竟结果预示着一场广泛的性兵变,它不只需漫衍芳华期的迷狂气味,并且也在钻营情欲话语的意识形态权利。

性毫无疑问是一种权利,并且是那种人的最基础的权利。2002年发作的陕西墟落大夫寓目黄碟事宜,触发了一次性权利的镇压与救援活动,并致使了性政治的广泛醒悟,它迫使治理政府从本来的执法红线退却,为人道鄙人半身的冻结腾出了有限空间。

在北京三里屯酒吧街,摇滚歌手、演艺界人士、吸毒者、文明旅客和中产知识分子结成了隐蔽的享乐主义同盟,人们品味着啤酒、咖啡、大麻和起义的味道,并在白天里重返中产阶级次序。而在上海的衡山路和茂名南路,上海小资们则在红酒的作用下发出更加地道的情欲尖叫,散发出无害的准中产阶级气味。消耗时期在束缚情欲的同时,也消解了它的社会毒性,令其显现为与官方稳定性诉求符合的平安相貌。超出临时的意识形态封冻,西方中产阶级正在沿着性束缚和性享乐的途径疾行。中国情欲的自我冻结,相应了与这一隆重的环球化历程。

但我们已发明,在环球资源主义时期,几乎没有任何一种事宜可以或许挣脱市场逻辑之手。身材消耗和情欲经济学日趋兴旺,它为卫慧们拓荒了辽阔的国际市场。

市场逻辑坚定地塑造着文明的属性,把它酿成资源运作的附庸。只需有出书、上演和流传行动存在,市场主义就不会停止对肉身的征用。市场和国度是征用民间身材的两个头号顾主。正在兴起中的很多内地文明市场,其营销战略却充满了拙劣、低俗和低智的特性。在肉身叙事甚嚣尘上的年代,高举情色旌旗,以所谓“美女作家”、“美男作家”为噱头来制作市场热门和牟取暴利,恰是21世纪初叶文明市场的主要特性。但这类杀鸡取卵的营销战略,反而贬损了图书市场的抽象。资源逻辑理应是文明的壮大赞助者,终究却沦为文明的风险仇人。

从女权的逻辑、作乱的逻辑、享乐主义的逻辑到市场的逻辑,上述四项文明逻辑塑造着肉身叙事的天性,令后者的相貌马上变得虚无缥缈起来。这实在就是所谓的“代价迷津”,我们不克不及识别那些隐藏在文明事宜背地的逻辑原形,以至没法就那些个案作出基础的代价推断。这类所谓“后现代”状态,恰是我们所面临的指摘学逆境。(朱大可,上海师范大学文学院传授)

 

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