展现汉朝性开放的野合图与秘戏图

展现汉朝性开放的野合图与秘戏图

   
     在汉朝遗留下来的一些文物中,野合图是很凸起的,它经由过程一些艺术情势,至今还向我们展现了汉朝某些性开放的遗风。
    比方,在四川成都发明的汉朝画像砖上,有分歧情势的男女野合抽象。如前所述的云南晋宁石寨山出土的铜饰、云南江川李家山出土的铜器上,也有男女野合的抽象。在比汉朝早许多的一些原始岩画上也有这个内容(如本书第二章第二节所述的新疆呼图壁县岩画和广西左江岩画),然则汉朝涌现的野合图更多、更细腻、更抽象而现实。在成都发明的东汉墓中所出土的画像砖上,有一妇女将衣服挂在桑树上,把篮筐丢在一旁,男女赤身在树下野合,以至有几个须眉在列队期待。
    现在在四川省博物馆内还生存着两块出土于彭县的汉墓“秘戏”画像砖。其一图上左方为一赤身须眉,席地而坐,显显露巨大的生殖器,并以手抓握,中为一树枝,上面垂挂着类似云朵般的枝叶。树下两人,一人在上,其坐鄙人方一人的肩头上,右方为一对男女在性交,男在上,手抓生殖器,女鄙人,双腿抬起,架于须眉的肩部,男女二人皆赤身赤身,性特性非常显着。别的一块画像砖左侧为一须眉,显露生殖器,中心有一小人用手推其臀部;右方是一对男女的性交排场,姿态与上图类似,分歧之处是此图的右下角还扔着一个草筐,似有“野合”所在的寄意。
    别的,在四川乐山麻浩崖墓中,也有刻于门楣上的两幅“秘戏图”,一为男女二人跪坐在卧羊背上拥抱接吻;别的一为男女二人跪坐拥抱接吻。在四川彭山崖墓的门楣上也曾发明过男女二人赤身性交的图形。
    以上这类状况,在子女泉台中也多有发明,如在四川宜宾区域发明的一些宋朝山洞墓中也有这类“秘戏图”。宜宾回龙箱子石一区墓群第15号墓墓口的下方,用阴线刻着一幅“秘戏图”,图的左上方为一蹲伏状的须眉,右手握着生殖器,生殖器前有一圆圈,似在射精;右下方则为一对赤身男女在性交。在宋朝的泉台中还发明过墓罐,上镌有男女秘戏的排场,一个须眉正在抚捏别的一个袒露上身的女子的乳房。
    这类被古代人斥之为黄色淫秽的“流氓行为”,为何却在古代盛行,而汉人还把它作为祥瑞、快意、优美、崇高的意味画在墓砖上呢?本来,有一种原始性风俗许可如许做,以至认为野合比在家中交合为好。男女野合本来是太昔人类的一种婚配情势。美拉尼西亚索罗门群岛的年青土著只能到丛林里发作性行为,而决不许可在村内发作。在斐济群岛、新喀里多尼亚群岛、新几内亚的某些部落,在印度的冈德人和乌托人部落里,以至忌讳伉俪在室庐内发作性干系,而要到丛林中去媾合。
    在我国,对野合的笔墨纪录最早见于《周礼·地宫·媒氏》:“二月之月,令会男女,因而时也,奔者不由;若无端不消令者,罚之,司男女之无夫家者而会之。”《诗·郑风》云:“溱与洧,浏其清矣;士与女,殷其盈矣;女曰观乎,士曰既且,且经观乎,洧以外,洵訏且乐,惟士与女伊其相谑,赠之以芍药。”朱嘉在《集传》中称:“此诗淫奔者百叙之解。”这类诠释是对的。

     中国古代的大思想家、“大贤人”孔子,就是野合的产品。梁玉绳《史记志疑》云:“古婚礼颇重,一礼未备,即谓之奔,谓之野合。……颜氏从父命为婚,岂有六礼不备者,……盖因纥偕颜祷于尼山而为之说耳。”由此可知孔子是其父叔梁纥和母颜氏野合而生。清人雀适《史记探源》云:“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子,于尼丘扫地为祭天之坛而祷之,遂感而生孔子,故曰野合。”
    这类风俗,到了汉朝仍有一些残留,如《后汉书·鲜卑传》云:“此春季大会,洗乐水上,饮宴毕,然后婚配。”《平静寰宇记·南仪州》云:“每个月中旬,幼年女儿吹笛,相召明月下,以相调弄号,昼夜认为娱,二更后期耦两两相携,随母相合,至曙方散。”应该说,汉朝涌现的野合图恰是这类性风俗在艺术上的反应。
    这类风俗,一直传至后代。如雍正《续台湾府志》卷十四云:高山族“男女于山间弹口琴,讴歌相和,意投则野合”。《炎徼纪闻》卷四云:瑶族“踏歌而偶奔者,入宫岗,插柳避人”。《苗疆闻见录》云:“男女婚娶不须媒人,女年及笄,行歌于野,遇有年幼须眉,相互唱和,相互心悦则先行野合”。
    在古代,民族学和民俗学中生存的野合材料也许多。据宋兆麟指出,广东连南瑶从大年节到正月初三为放牛出栏,其间成年男女不管婚否,都可自在性交,不受任何风俗的束缚。云南红河元阳区域的哈尼族死人后,由巫师“白玛”掌管丧仪,棺材掩埋后,送葬的人都跳“乐作舞”,然后执行不受传统束缚的性交运动。四川木里俄亚有一个“米华登格”,意为妇女节,从夏历十二月尾至三月初,由已婚未育的妇女掌管,煮酒做菜,在村中广场上点燃篝火,男女对歌、舞蹈。半夜老人和少年拜别,青壮年男女则谈情说爱,竖立“安达”(性伙伴)干系,然后到野外交合。
    野合的风俗不只遗留在某些少数民族中,汉族区域也有类似的风俗。比方,河南淮阳的祖庙会,每一年三月三都祭宓羲、女娲,过去也盛行一种野合风俗。陕西临潼也有一祖庙,供奉女娲,三月三也举办祭奠,游事迹,洗桃花水。据调查,此会别名“票据会”,不育妇女挟着床单,怀里藏个布娃娃,拜女娲后能够在林中与意中人留宿;越日她们回村时只能垂头走路,弗成转头,否则会“冲喜”。

  既然在古代有这类野合的风俗,那末在一些绘画和镌刻艺术中反应出来,也就无独有偶了。有人认为,在古墓中有这类秘戏图形,多是起着一种“压胜”作用,可备一说,但能够肯定地说,当时的昔人并纰谬性交、野合视如何等淫秽、不洁,反而认为是祥瑞、优美、子孙繁昌,这和今天是弗成同日而语的。

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