儒家老祖宗对性持较开通的立场

儒家老祖宗对性持较开通的立场

   
     在后代榨取妇女最甚、监禁和性关闭最甚的封建礼教是打着儒家的招牌举行的,但是从这个时期所盛行的一些思想观点看来,儒家的老祖宗们关于性问题照样持相称开通、天真的立场,在《孟子》中就有很多例子:
   被后代捧为大贤人的舜,其父粗犷地过问他的婚姻自由,但帝尧要将两个女儿蛾皇和女英嫁给他,他是情愿的,因而“不告而娶”,背着父母娶了这两个女子。若是从后代的封建礼教看来,真是冒天下之大不韪,但是孟子却对此持赞同立场,一个原因是“为无后也”,即为后裔斟酌,这固然照样“不孝有三,无后为大”的老话;第二个原因是“告则不得娶。男女居室,人之大伦也;如告,则废人之大伦。”这里所说的“男女居室”,即指男女性交,孟子以为男女性交是“人之大伦”,是理所固然的事,若是通知了父母,就不克不及结婚、不克不及性交了,人之大伦就废了,这是纰谬的。
   《孟子》中另有一段孟子战争宣王的对话。孟子劝平宣王要执行“霸道”,平宣王顾虑重重,说本身有“好勇”、“好货”、“好色”等瑕玷,怕执行不了“霸道”。针对平宣王所谓“寡人有疾,寡人好色”的说法,孟子说,夙昔连周文王的祖父也好色,也爱他的妃子。《诗经》上说,他清晨驰马沿着河的西岸直到岐山之下,同他的妃子玉人一起来为修建宫室而考核阵势。事先是内无怨女,外无旷夫。所以说,陛下若是好色,那末让庶民们也一样知足性要求,对执行“霸道”又有甚么阻碍呢?从以上这一段话能够看到,孟子其实不否认“好色”,有性须要也是合理的,只不过不要光是一个人知足,要让老庶民都知足才好。
    “男女授受不亲”是封建礼教一向对峙的教条。这个礼貌在孟子时期已涌现了,但是孟子对此采取了天真的立场。有个叫淳于髠的人问孟子:既然是男女授受不亲,那末若是嫂子掉在水里快淹死了,该怎么办?孟子回答说,若是眼看嫂子要淹死了而不救,这真是豺和狼了。男女授受不亲,这是“礼”;嫂溺而援之以手,这是“权”,二者都是须要的。这就是说,孟子虽然也主意“男女授受不亲”,但是也以为在特别情况下能够变通,这和后代的那种“饿死事小,失节事大”判然不同。

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