性文化

性文化

  分歧时代、地区与民族因袭积久,由天然前提、社会环境、意识形状决议的,在立场、性礼节、婚配情势等方面的习俗与习俗。在汉语里,天然前提构成的习尚谓之“风”;社会前提构成的习尚称之“俗”。《汉书-地舆志》日:“凡民禀五常之性,而有刚柔、缓急、音声分歧。系水土之习尚,故谓之风;好恶弃取,消息无常,随君上之情欲,故谓之俗。”性习俗是性文化的重要内容。研讨性习俗不只能够横向地深切相识分歧地区、分歧民族在性方面的习俗与习俗,从而杀青明白、尊敬与顺应,有益于地区间、民族间的连合与相同;并且能够经由历程性习俗劈头与变化的研讨纵向地相识分歧时代各地区、各民族的性文化演化,有助于人们对地区文化、民族文化的深层次熟悉,科学地、有效地逐步转变有损于地区生长、民族生长与一般身心康健的陈规陋习,增进社会文化的提高。

  构成与演化 任何一特性习俗的构成都经由由创意、仿效到习俗化的历程,可分为两种范例:天然构成与指令构成。

  天然构成 指在创意与仿效后,未经官方(或群体首级)敕令及言论强化而天然而然逐步构成并稳固了的性习俗。很多婚俗都属天然构成的性习俗,如在新娘陪嫁物中塞人枣、栗子等,用谐意“早立子”的祥瑞词以祈福,逐步地天然盛行于民间。缠足的创意者虽然据说是南唐后主李煜,他让宠妃窗娘缠足而舞,宫女皆仿效,并由宫内传至宫外,由王侯将相传至庶民庶民,遂成缠足之风。但它的履行与连续并不是出自官方指令,而完整由士大夫与文人的失常审美情味使然,以至于历经宋、元、明、清,和民国早期长达近千年。清朝帝王曾频频禁而未止,以是缠足是一种天然构成的性习俗。

  指令构成 这类性习俗是由创意者实施,在民间因循一段时间,被官方(或群体首级)承认,而勉励履行得以强化的。孀妇守节在宋朝程朱理学涌现之前,虽有人实施、仿效,但无论是皇族官绅,照样平民庶民,孀妇再醮理属一样平常。程朱学派从理论到言论为官方制订了“节”的范例,明清时代的朝廷更以立贞烈碑、赐祠祀勉励“守节”,才使守节成为一种指令性的性习俗。

  特性 性习俗与性品德、性法学等一样,有相称的稳固性,但相对而言,性习俗具有更大的雄厚性、活泼性与更强的民族、地区的奇特性。①稳固性。种种性习俗都相称稳固,如乱伦忌讳,自原始社会建立后,一向连续到古代,并以品德、执法的情势流动了。《国语?晋语》载:“授室避其同姓,畏乱灾也。”中国古代《婚姻法》中也明白做了划定。②雄厚性。性习俗内容非常雄厚,如性忌讳形形色色;婚姻情势八门五花,有实验婚、抢亲、交流婚、冥婚、偷婚等;婚俗习气也绰约多姿,如中国《仪礼》、《礼记》中便纪录了汉族的六礼,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。③活泼性。性习俗活泼活泼。如敦煌中的“媚术”纪录就很是活泼。妻欲求夫爱,可将玉足在丈夫脐下挠痒,撩拨丈夫:“凡令夫爱,取赤痒足,出夫脐处下着,即爱妇”;而“须眉欲令妇爱.取女发丹茎,烧成灰,以酒和成服之,验”。另有很多更新奇的“媚术”,虽多不科学,但足见性习俗的活泼活泼。④奇特性。  各地区、民族有其奇特的性习俗。如抢婚这一遗俗,各族分歧,显示出各族分歧的性习俗。再如纳撒涅司人,男子看中某个女子,只需在其居室门口放一根木棍,即可与之交合。而阿拉伯的丈夫则可用石块以至短刀措置不贞的老婆。⑤变化性。统一地区、统一民族的性习俗也具有明显的变化性。比方欧洲中世纪的骑士对老婆盛行运用贞操带,而古代欧洲则变得格外埠性宽大、性开放。克尔特人的后嗣在文艺复兴早期,仍盛行着让客人们享用初夜权的习气,现则绝迹。

  品种 性习俗品种繁多,按其演化和性子各分为多少类。

  按演化分类 可分为统一型和异化型两大类。①统一型。这是一类底本形状、性子与撒布形状、性子连结稳定的性习俗。如闹房早先就是“新婚之夕,于窗外窃听新妇言语及其动止,以为笑乐”(《汉书》),含有取闹、戏笑兼有性宣泄的身分,撒布至今仍未改其底本形状、性子。再如生养忌讳,其劈头于对妊妇与胎儿康健的保护,至今依旧。②异化型。抢夺婚是婚姻的劈头,《说文》记:“礼,娶妇以昏时,故日婚。”这类抢夺“匪寇,婚媾”(《易经-归妹》),是强行抢妻,故“嫁女之家三夜不息烛”,“娶妇之家三日不举乐”(《礼记-曾子问》)。但现存于少数民族中的“抢婚”,则只是一种带有欢庆与喜剧颜色的婚仪,性子与原始的“抢夺”完整分歧。“初夜权”更是典范的异化型性习俗,其原始成因是因为愚蠢地以为童贞膜出血有伤害性,必由有魔力的僧侣、酋长破瓜,厥后便成为头人或权势者占领女人童贞的“专利”。再如东南亚列国与中国随处可见的浮屠,是生殖器崇敬的产品,但现在,在寺庙或风景点所建的浮屠,便纯然是一种修建装潢了。

  按性子分类 性习俗情势多样,内在复杂,就其性子可分为8类:①神奇类。很多民族视生殖器为神物,加以敬拜。犹太人习气把割礼割下的包皮祭天主。古印度祭奠人对裸女的性器仰望敬拜,祭司要亲吻裸女的性器。墨西哥的农人把仿造性器官的木棒插于田间,作为神物。叙利亚设有“子宫节”。中国四川广元城门也设想为女阴状。摩梭工资祈子、祈女,都要去拜祭形似须眉生殖器的石柱“久木鲁”。这类生殖崇敬和性交崇敬,经血忌讳(以为经血具有“特别魔力”),都带有神奇颜色。②愚蠢类。神奇类的性习俗,对一般还没有践踏糟踏性,有的另有益于一般康健(如公道的经血忌讳对女子康健有益),而愚蠢类的性习俗则践踏糟踏性较强,个中便有愚蠢类的经血忌讳。如阿拉斯加托伦基的印第安人把来月经的少女羁系起来;温哥华岛的土着土偶亦然;南非土着土偶,以至将行经的妇女置吊床上悬在屋顶下(见“月经忌讳”)。童贞忌讳更多有愚蠢颜色,这缘于有些民族对首次性交童贞膜出血的恐惧,以为童贞膜出血有毒。因而,俾路支人由母亲以剃刀破女儿的童贞膜;北澳大利亚人用小杖捅破童贞膜;印度人则用佛像的性器为童贞“破瓜”。这类愚蠢才致使“初夜权”的涌现:为制止童贞膜流血之“毒”,由有“魔法”的僧侣、酋长代行破瓜。③逸乐类。为制造愉快氛围以加强性兴趣的性习俗。如闹房、对歌、情人节、野合等皆属逸乐类性习俗。盛行于海南的“换花节”(即每一年夏历正月十五日,男女可持花涌向陌头,向中意的异性交流手中之花)也是逸乐类的性习俗。④科学类。这类性习俗相符科学原理,有益于男女康健或能对男女性事做发蒙指点,如月经忌讳、生养性忌讳、公道的生产性忌讳和一切的乱伦忌讳都是科学的。北部地区盛行的“回门”(新娘婚后第三天回娘家)既有益于新妇的膂力、肉体规复,母辈又可对新妇做进一步性指点。昔人制造的“压箱底”与“耳枕”,离别有性发蒙与性缓冲作用。⑤宣泄类。这是加强性欲,充足泄欲的性习俗,如撒布民间的种种性媚药、性用具和古代官办、民办的倡寮,变相的娼妓轨制,皆为宣泄类性习俗。⑥独裁类。这是统治者为执行性把持制订的性习俗,如纳妾制、验红、禁绝孀妇再醮的“贞节”制,西欧中世纪的“贞操带”和中国古代上流女性专用的“面首”等。⑦失常类。为知足失常性心理而逐步构成的性习俗,如为知足同性恋者的“相公”,为知足封建士大夫的“缠足”,为知足旅客性刺激的“人妖”,为知足帝王性独裁的“寺人”等。⑧宗教类。种种宗教性观念派生出的种种宗教性习俗。如释教的僧、尼不婚制,基督教的斋戒日弗成性交划定,道家的“采阴补阳”、“一夜御多女”说等等皆属此。

  研讨要领 性习俗的研讨是综合的、全方位的,一样平常从以下5方面人手:①古籍占领。即对占领的史志、传奇、小说、文告等古籍材料举行剖析研讨。②什物剖析。对种种性文物、性工艺美术(雕塑、绘画)、性工艺品做纵向、横向的对照剖析。③传说探源。对民间不见经传,不见史志的行动传说,举行追踪探源研讨,以理出某种性习俗的构成、演化或绝迹的历程。④实地考核。对一般民族、地区的奇特性习俗,必需举行实地考核,以举行周全相识,深层次地剖析。⑤综合研讨。这是性学家末了的综合事情,在前4项研讨的基础上,从理论上总结出一些性习俗的渊源、沿革、特征及社会意义。

  研讨近况 对性习俗的研讨,世界列国的性学家、人类学家、民风学家、社会学家都做了大批事情。如荷兰有名性学家高罗佩对中国古代的性文化,包罗性习俗,做了深切的研讨,写出了《中国古代房内考》与《秘戏图考》等专著,美国有名的人类学家B.K.马林诺夫斯基对世界各地,特别是一些少数民族地区的性习俗,做了深切的考核研讨,写出了《美拉尼西亚西部和北部野蛮人的性生活》。中国有名的人类学家潘光旦写出了《中国家属题目》。民风学家娄子匡则对“闹房”做了专题研讨,写出《闹房习俗》。社会学家邓伟志对中国西南少数民族的婚俗做了实地考核。1980年王承权出书了《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》。1986年严汝娴主编了《中国少数民族婚姻家庭》。1995年中国性学会正式建立,并组建了“性人文科学专业委员会”,内含性习俗的研讨人员。

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