古代房中养生学之性事轨则

古代房中养生学之性事轨则

      我国古代房中养生学以为,生涯是人的天然天分,是人的权益,是伉俪情意洽美的纽带,是家庭生涯的调治剂,但是性生涯时请求注重和控制一定的准绳和法式,才有益于男女两边的卫生与康健。
  早在马王堆汉墓出土帛书《养生方》就明白提出“贤人合男女必有则也”。这一头脑自尔被历代房中养生家所接收。《医心方.至理篇》引《素女经》云:“黄帝曰:夫阴阳交代节度为之怎样?素女曰:交代之道,故有外形,男致不衰,女除百病,情意文娱,实力强,然不知行者.渐以阑珊。欲知其道,在于定气、放心、和志,三气皆至,神明统归。不寒不热,不饥不饱,亭身平面,性必舒迟,浅内(纳)徐动,相差欲希,女如意,男盛不衰,以此为节。”意义是说,性生涯有一定的节度,目标是使男方不致虚弱,女方能除百病,两边心境愉快,气盛力强。但性生涯节度的症结在于心境要安泰,情志要协调,脏气要稳固,精力要专注,两边才性高兴高涨,神和意感。交代时天色不宜过冷,亦不宜过热,饮食不宜过饱;亦不宜过饥,身材清闲,神态伸展。性交时行动宜舒缓,轻徐,阴茎挺入或抽出次数宜少,使女方觉得情意欣慰,男方的性欲未衰时恰到好处。这就是性生涯的节度,以珍爱和增长男女两边的身心康健为重要目标,是古代性养生的最高原则。《汉书.艺文志》高度慨括为“乐而有节”。
  有控制地过好房室生涯,是我国古代性科学的主导头脑,目标是“战争寿考”,以广养生。综观古代房中著作,性生涯的节度包罗以下几个方面的内容:其一,性事运动前应有一个充足的预备阶段,听之任之的发作,简而言之,即动得其宜,先肾后心;其二,伉俪交代之前,要互相爱抚,戏嬉,古谓戏道,这就是先戏而乐,神和意感;其三,男候四至,女候五征,男女两边情欲已动,一心已和,便可征备乃上;其四,听音察形,连合完成,伉俪两边要擅长视察对方的性高兴回响反映与显现,接纳相宜的要领,促使阳道奋发,阴道开张,使性高湖降临,情意洽美,悦乐融融;其五,善用八益,制止七损,在房室生涯中有八种做法对身材有益,应有机地连络,奇妙地应用于房室生涯;有七种做法对人体有害,应只管制止;其六,动而少泻,务在积精,精、气,神谓人生三宝,尤精为贵,积精即是调气,即是益神。房事少泄,意在固精,俾使阴精内藏,实力强大,色如精华。固然,若再细致分折,还可有一些轨则与节度,故在“性忌讳”处议论。现将以上六个方面的内容分述以下。
动得其宜 先肾后心
  寰宇氤氲,万物化生,性是生物界生机勃勃的意味。由于天然的造化,动物的发情,牝牡交合;植物的着花,牝牡蕊的交授,都要经过一段时间的预备,适应天然的“赏赐”,该发情则发,非授则止。人非动物,性的天分虽与之无素质差异,但人类的性行动毫不只是这类天分的回响反映,而更是包罗头脑、言语、心情、认识形态影响在内的社会心思要素与生物学要素的互相作用,以昔人言,就是性与精、气、神之间的互相干系。所以,人类的性运动也必需遭到某种限制,适应天然,待机而动。起首,男女两边都需精力抖擞,精盛气充神全,使体内天然发素性的感到气力。这就须要在房事之先,处置种种劳动要适度,并注重充足的歇息,使“气聚而坚”,休养生息,以逸待劳。劳与逸应当活看,恰当的劳动对身材有益,只要过分的运动,才能够使气散而膂力胆小,显着在这类状况下是不宜过性生涯的。歇息,包罗种种养生涯动,天然有益加强膂力,精气充盈,神旺体壮,有了如许的条件,伉俪房事生涯便可以也许取得大局部的胜利。但是过分的闲适却不但无益,反而有害,这也是应当制止的。
  昔人谓君火在心,相火在肾,二火相因,无声不应,心宜静,肾宜足。心静则神藏,肾足则阳旺,先肾后心者,肾命阴精充溢,丹田气足,元阳兴旺,以水济火冲动心神,天然发作交合的欲念,阳道亦随之响应,奋发而挺。这是由体内发作的冲动气力,顺乎天然,百脉齐到,不只是孕育的真理,也是控制性生涯的症结。若是不顾及内在的条件,仅仅是主观上萌生欲念,心不静而神不宁,火由欲动,以阳灼阴,下元虚亏,丹田沦陷,则阳道不克不及响应,或虽能响应,但不坚固,房事难以举行,所谓“先心后肾,出乎委曲”就是这个意义。
  总之,我国古代房中养生学以为性是人的天分,应当取得知足,而不应压制,但又必需本乎天然之性,依赖于体内气力的激起,由于“天但是气主平升,百脉齐到”,所以性生涯便可以也许抵达预期的目标,“胜者多矣”。

 
先戏而乐 神和意感
  人类的两性生涯不再仅仅是一种种族连续的奇异气力,跟着人类文明的提高,经过历程两性之间的心情,可以也许雄厚和美化人类生涯的内容,使这类人与人的干系升华为一种艺术的享用。这是协调的性生涯所能抵达的理想境地。为了使人们的两性生涯抵达这类协调的水平,养生祛病,古房中家举行了深切的研讨,以为性事前的爱抚,是协调的性生涯的须要条件。
  尽人皆知,男女阴阳异质,其性欲的性高兴常不容易同步发作与启动,不容易同时抵达被冲动的水平。一般来说,须眉性冲动易于发作,有剑拔弩张之势,而女性则相对缓慢,春心姗姗来迟,显现迟速完整纷歧。我国潘光旦师长教师说:“须眉爱女子,是由于女子美,而美的印象是从视觉转达给认识的;而女子爱须眉,是由于须眉有力,而有力的印象,虽属于基础的触觉局限,却也须先假道于视觉而达于认识。”(《性心思学》)潘光旦译注爱漂亮而发作的性冲动,男女有缓慢、快慢的差异,就不难明白了。再说男女之间,因前后天条件分歧,体质亦有强与弱的差异,性性能(包罗性欲和性高兴等)也随之显现出强与弱的差异,强者易于引发.弱者难于启动。要消弭二者之间的差异,除急速的一方擅长制止,恬静矜持,耐烦守候;缓慢的一方主动引发,促使情机提早到来外,最重要的是男女两边须要有一个游玩调情阶段。长沙马王堆汉墓出土竹简《世界至道谈》把这个阶圾高度归纳综合为“先戏两乐”。
  关于伉俪性事前的爱抚,我国古代医家和房中家甚为注重,《玉房指要》说:“凡御女之道,务欲先冉冉游玩,使神和意感,很久乃可交代”。意义是说,伉俪性事之前,必需先有舒缓的爱抚预备,使两边心情协调,心领神会,性欲激动奋发,然后才可交代。孙思邈《令媛要方.房中补益》指出:“凡御女之道,不欲令气未激动,阳气微小即交合。必需先徐涂游玩,使神和意感很久,乃可令得阴气,阴气推之,转瞬自强。”一样强调性事前要有充足的爱抚预备。纵然现在看来,这类主意依然闪烁着理性的毫光,而具现实的指点代价。
  怎样举行性事前的爱抚呢?古房中家亦作了明白的回覆。长沙马王堆汉墓出土竹简《合阴阳方》中粗心是说,凡属男女两性阴阳交合的要领,从手部腕阳最先推拿,循着臂肘两旁,抵达腋窝部位,上经肩峰,抵达脖颈部位。再推拿颈部的承光穴,又缭绕颈一周,下走缺盆,经过乳晕,超出胸窝,抵达曲骨与横骨之间,向下触摩阴蒂,吸收天之精气以醒脑提神,便可以也许永生久视与寰宇共存。足见我国房中家早在两千余年前,就已控制应用抚摸引发性欲与性高兴的要领,这是完整符合科学的。抚摸的直接觉得是依赖于触觉,关于触觉的作用,潘光旦师长教师说,“触觉既属元始,而所占的面积又广,既涣散,又隐约,所以一经触发,他的心情的烘托老是迥殊的粘稠,所以在统统觉得当中,触觉是最缺少明智的,也是最富有心情的……所以,要找一条路子来唤起性的运动,它是最随便马虎的一条,也是最有气力的一条。”(《性心思学》潘光旦泽注)勿容置疑,关于触觉的这类作用,昔人也是相识的,但探究的门路,是从养生扶引与体表经络的联络取得诠释,换言之,有次序的、由轻而重的舒缓推拿,既能引发灵点感到,也能启动百脉之气,由此而冲动性的高兴。在我们人体有几个地区迥殊是容易接收性的刺激,也就是说,对性的刺激有一种迥殊的敏感。按其敏感的强度,依次是生殖器官的局部、口与舌、女子的乳头。其他如耳、颈、项的背部,腋、手指、肛门,大腿,须眉的乳头,都可成为敏感的地区。这些地区即所谓的发欲带。因而可知,在伉俪性事前的戏道中,舒缓的爱抚,对性欲与性高兴的激行动用,是不克不及无视的。
  戏道其实不只仅是伉俪间的互相抚摸,另有“叙绸缪”、“申绸缪”。对此,《洞玄子》有一段出色的形貌,写道:“凡初交会之时,男坐女左,女坐男右,乃男箕坐,抱女于怀中。於是勒纤腰,抱贵体,申燕婉,叙绸缪,齐心赞同,乍抱乍勒,二形相搏,两口相一,男含女下唇,女含男上唇,一时相吮,茹其津液。或缓啮其舌,或微辞其唇,或邀谴报头,或逼命拈耳,抚上拍下,焉东啮西,千娇既申,百虑竟解”。它清晰的通知人们,伉俪交合之前,宣相偎相伴,牢牢相抱、互相抚摸,交头接耳,申绸缪之情,热闹亲吻,齐心赞同,情意融融,恩爱缱绻,水乳融会,抵达一个“千娇既申,百虑竟解”的神化境地。
  固然,伉俪性事前的爱抚其实不只限于以上几个方面,戏道的内容可以也许是多种多样的。比方《玉房指要》以为,“先令妇人放平安身屈两脚,男入其间,衔其口,吮其舌,拊搏其玉茎,出其流派器械两旁。如是食顷,冉冉内入”。显着伉俪间的性器官互相磨擦,也是引发性欲的最有用的性前爱抚运动之一。因而可知,戏道的内容是可自由选择的,其实不请求一模一样。这是完整符合现实的。
  经过性事前的徐和舒缓的游玩,男女之间神情协调,情意相感,性欲感奋,“男欲求女,女欲求男,情意条约,俱有悦心,故女质振,感男茎、盛男势,营扣俞鼠,精液流溢,玉茎施纵,乍缓乍急,玉户开翕……”(《玉房窍门》)。我们晓得,性运动是行动、情欲、立场等多方面的综合显现,是男女两边的行动。经过性事前的充足预备,男女两边的性欲与性高兴,取得了同步的感奋,抵达了非交弗成已的水平。这是包管性事顺利举行的条件,是性生涯协调的一定条件。
  相反,伉俪两边在性事前未举行爱抚的预备,或做得不甚得体,都有碍于性事的顺利举行。《玉房窍门》对此有明白的论述:“交代之时,女或不悦,其质不动,其液不出,玉茎不强,小而不势,何故尔也?玄女曰:阴阳者相感到耳,故阳不得阴则不喜,阴不得阳则不起。男欲接而女不乐,女欲接而男不欲,一心反目,精气不感,加以卒上暴下,爱乐未施。”很显着,性事之前伉俪未能举行充足的游玩,则男的不克不及激动对方,女子不高兴,不响应;如女的不克不及激动对方,则男的阴茎不勃起、不主动,两边情欲不协调,情意悖离,精气不克不及互相感到。在这类状况下急忙交合,行动卤莽,则更容易引发对方的恶感或讨厌,于性生涯大为晦气。这是应死力制止的。
  由上可见,伉俪间的性事生涯有着判然分歧的两种体式格局:一种是骤但是下,尽快完毕,爱乐未施,这不身合性卫生、性保健;另一种是申绸缪之情,叙绸缪之枕,爱抚相感,互相通报性的信息、性的刺激,俾使两个个别均洗澡在情欲融融当中。这不只符合性卫生,并且可以使伉俪间的性事生涯升华为一种艺术的享用,纵然在现代文明兴旺的国家里,也是值得首倡的。

男候四至 女候五征   如前所述,伉俪互相间的爱抚、申绸缪、叙绸缪,目标是为着同步唤起相互的欲望,使情欲的积聚抵达一个非施泄弗成的水平,这时刻交合,有瓜熟蒂落,乳水融会之妙,天然胜利的机遇许多,那末怎样掌握住这类真机的时刻呢?昔人经过细致的视察,以为依据须眉性高兴的外在意味,可以也许恰本地掌握交合的机遇。约而言之是男候四至,女候五征,征备乃上。   长沙马王堆汉墓出土竹简《世界至道谈》粗心是说,阴茎勃起不大,是由于肌气不至;虽已勃起,而不坚固的,是由于筋气不至;阴茎坚固而不温热的,是由于神情不至。肌气不至而交会,就会发作阳痿;神情不至而交合,就会发作阴茎痿软的状况。只要三气一齐来至,这就叫三至,才是真正合适交代的机遇。足见昔人对此是很是注重的。《医心方.卷二十八.四至》引《玉房窍门》,即是说,阴茎不充血、发红,是气血、发红,是气血、阴阳之和睦还没有到来;虽已充血发红,但阴茎勃起不大者,是肌之精气未到;阴茎虽能勃起但不坚固的,是由于骨之精气未至;阴茎虽大且坚固,但却不敷温热的,是神情尚末到来的原因。所以说,阴茎充血发红,是精气已蓄积的明证;阴茎怒而大,是能射精的症结;阴茎大而挺,为能射精的征象;阴茎大而温热,则可供应射精的通道流派。这个时刻交合,且恰当的控制,不只可保生机希望,且能延年益寿。事实上,须眉的性欲唤起,也是女子所须要的,并经过历程视觉的通报,达于认识,亦为优越的性刺激,有益于性欲与性高兴的进一步积聚。   《广嗣记要.协期》则将阴茎的勃起历程与脏气相连络,这是科学的,申明须眉的性高兴是人体精、气、神的综合回响反映。现已证实,性的高兴其实不只限于性器官的高兴,多种体系的构造、器官都介入作用,所以说,阴茎充血、竖起,这是肝脏之精气已至的显现,阴茎粗大发烧,这是肾脏之精气已至的征象;阴茎坚固耐久,这是肾脏之精气已至的回响反映。三脏气至,阴茎勃起、强大、发烧且耐久,这可增进女方的性欲和喜说,毋庸置疑,当须眉的性高兴抵达了如许一种水平,显着是最相宜的交合机遇,有利于性的热潮涌现。   也许有人会问,若是三气未至,而强行交合,会涌现甚么样的题目呢?《广嗣记要.协期》作了很好的回覆,它写道:“若痿而不举;肝气未至也;肝气未至而强合,则伤其筋,其精流滴而不射矣。壮而不热者,心气未至也;心气未至而强合,则伤其血,其精清凉而不暖也;坚而不久者,肾气未至也;肾气未至而强合,则其骨,其精不出,虽出亦少矣。”清晰地申明,须眉三气未至,不只不克不及取得协调惬意的性生涯,并且还影响到生养题目,特别不克不及抵达优生的目标。这关于嗣育来说,亦很有启示意义。关于这个题目,我汇还将在性与优生的干系中细致议论。   关于女子,《广琵记要.协期篇》意义是说,女子性高兴有五种显现,脸部充血发红,眉间唇颊红晕涌现,是心之精气来至的回响反映,因心之华在面;眼内潮湿,含情脉脉,频送秋波,是肝之精气来至的显现,因目为肝之窍;低头不语,鼻出清涕,是肺之精气来至的回响反映,因鼻为肺窍;偎依男体,身材不自主的行动,是脾之精气来至的征象。阴户伸开,玉液淫淫,是肾之精气来至的时刻,因肾开窍于二阴。五脏的精气均已来至,性的高兴已抵达较强的水平,此时伉俪才可交合,性生涯就会无穷圆满。《玉房窍门》对女子性高兴的外在显现,形貌更加详细,粗心是说,女子的九气(即九种性高兴显现),怎件能力相识呢?玄女说,视察九气来至的外在回响反映便可晓得。女子呼吸加深且时咽唾液者,示其肺气已至;发出呻鸣,且亲吻对方肌肤的,是心气来至;拥抱对方而更亲妮者,是性情来至;阴户津淡光滑者,是肾气来至;频献殷勤,且以唇吮人者,是节气来至;抚弄须眉阴茎者,是血气来至;手摸须眉乳头者,是肉气来至,然后举行交合,便可以也许抵达惬意的水平。   《洞玄子》说:“於是男感阴气,则玉茎振动,其状也峭然上耸,若孤峰之临迫汉。女感阳气则丹穴津流,其状也涓然下返,苦幽泉之吐幽谷。此乃阴阳感谢感动使然,非人力之所敌也。(势)至於此,乃可交代”。意义是说,须眉感遭到女方的爱意,阴茎冲动,其外形挺直坚固,好象一座伶仃的山岳屹立于大河之旁,雄势伟壮。女子感遭到男方的情爱,阴户津脂淫流,其状似涓涓细水下游,就好象泉水在幽谷流淌。这是阴阳互相感到的意味,是外来的气力没法办到的。形势生长到这个田地,便可交合了。很显着,这个对候,男女两边已雀跃欲势,欲止不可,不克不及自休,是最理想的交合机遇,这就掌握了真机的时刻。   善用八益 制止七损   我国古代房中术与气功有着亲昵的干系,主意房中术与气功应同时举行练习,行将气功、扶引引入房中术,抵达延年祛病的目标。所谓八益,是指气功扶引与两性交代相连络的八种体式格局八个步调。所谓七损,是指男女交合有七种做法对身材有害,合称七损八益,倘使不克不及应用八益、制止七损,那末人到了四十岁阴精就天然的衰减一半,五十岁起居生涯显得朽迈,六十岁则听觉失聪且目力不明,七十岁下体枯槁而上体衰虚,阳器痿软不消,眼泪和鼻涕一同流出,完整是个朽迈夫子了。要想延缓这类朽迈、规复康健也有设施,那就是撤除七损,以救治疾病,接纳八益来补益精气。   八益的详细内容:一是调理精气,二是致其津液,三是相识交合的相宜机遇,四是蓄养精气,五是折衷阴液,六是聚精益气,七是连结精气盈满,八是防备性的阑珊,中间是保精积气。   八益的详细做法是:早晨起床,默坐,蜷缩脊背,放松臀部,徐缓呼吸,导气下行。这就是“治气”;冉冉吞咽舌下津液,臀髋下垂,蜷缩脊背,收敛肛门,使气机通行,谓之“致沫”,先游玩爱抚,神情和畅,情意相感,女方有性的请求时才交台,这叫“知时”;交应时,放松脊背,收敛肛门,导气下行,聚致前阴,此谓蓄养精气;交代时,阴茎的抽送相差不要粗犷与急速,宜懈弛柔柔,这叫“和沫”;睡卧醒来,使阴茎勃起,坚固挺秀而择时以进,这叫“积气”;交合抵达性高兴的热潮,纳气运转于脊背,住手性器的摆动,吸收天色,导气下行,静静地守候,这就叫做“待赢”;房事将要完毕时,宜将余精洒尽,并趁阴茎未完整软痿时即退出,此谓“走倾”。由此可知,八益重要自容是指在两性交合的全历程当中,怎样将气功扶引与性行动或许交合要领相连络,入静调神,放松导气,懈弛保精,抵达养生祛病的目标。这正是我国古代房中养生学的特性之一。   关于气功扶引与房室生涯的连络,孙思邈亦有详细的形貌,说的是交应时的呼吸要领。粗心是人交应时,常常常使用鼻深吸气,以口轻轻呼出,天然有益,交合完毕,一身发烧,是得气的显现。   又说:“凡欲施泻者,当钳口、张目、闭气、握固两手,摆布高低缩鼻取气,又缩下部及腹,小偃脊背,急以左手中两指抑饥抑屏翳穴,长吐气,并琢齿千遍。则精上补脑,使人永生。”这是指射精时的气功修炼法。   又说:“使男女激动,以左手握持,思存丹田,中有赤气,内黄外白,变成日月,徜徉丹田当中,俱入泥丸。两半分解一团,闭气深内纳相差,但高低冉冉咽气,情动欲出,急退之……。”中补益,意守丹田,形神若一,呼吸吐纳,交合得体,可延年益寿。   孙氏是著名的道家,又是房中家,自东汉张道陵始,玄门与房中术结下了不解之缘,往往是二者同时修练,因而我国古代房中术又有玄门的千丝万缕,这也许若干给房中术带来一点神奇的颜色,但其实不阻碍它的遣疾与养生的微旨大义。   所谓七损,竹简《世界至道淡》,粗心是说,七损的详细内容是指两性交合因行动过快、粗犷而发作阴茎或阴户痛苦悲伤,这叫“内闭”;交代时大汗淋漓不止,伤津损阳,这叫“外泄”;交代频仍,施泄没有控制,阴精竭尽,这叫“精气耗竭”;有交合的请求,但阴茎不克不及勃起,此谓之怫;交应时喘气,心中烦乱不安,谓之“烦”;伉俪一方毫无性欲请求而强行对方交合,即是陷入绝境,此谓“绝”;交应时行动急速,多可致使精气耗竭,这就叫做“费”。合称为七损。毫无疑问,不管从哪一个方面剖析,这七种状况都是应当制止的。由于七损中岂论那种状况发作,不只不克不及取得协调的性生涯,有碍于伉俪之间的心情,并且可招致疾病,毁伤康健,如许的例子并不是鲜见。所以我们可以也许如许以为,七损现实就是房事生涯中应当忌讳的七种行动。这在本日看来,仍具有相称的代价,值得深切研讨。   嗣后,缭绕七损八益的题目,昔人举行了很多探究与研讨,中间依然是怎样在性生涯中做到遣疾与养生。《医心方.卷二十八.七损》引《玉房窍门》云:“一损曰绝气,绝气者,情意不欲而用之,则汗气馁少,令民气热,目溟溟,治之法,令女正卧,男担其两股,深案之,令女自摇,女精出止,男勿得快,日九行,旬日愈。二损曰溢精,溢精者,情意贪爱,阴阳未和而用之,精中道溢,又醉饱而交代,喘气气乱则伤肺,使人咳逆上气,消渴,喜怒或悲惨惨,口干身热而难久立,治之法,令女人正卧,屈其两膝夹男,男浅刺,内玉茎寸半,令女子自摇,女精出止,男勿得快,日九行,旬日愈。三损曰夺脉,夺脉者,阴不坚而强用之,中道强写,精气竭,及餍饫讫交代伤俾,使人食不化,阳痿无精,治之法,令女人正卧,以脚沟须眉尻,男则据廗内之,令女自摇,女精出止,男勿快,日九行,旬日愈。四损曰气泄,气泄者劳倦汗出未干而交代,使人腹热唇焦,治之法,令须眉正卧,女跨其上,向足,女据廗,浅内玉茎,令女自摇,精出止,须眉勿快,日九行,旬日愈。五损曰谓构造厥伤者,适新大小便,身材不决而强用之则伤肝,及卒暴交会,迟疾不睬,不睬劳损筋骨,使人目茫茫,痈疽并发,众脉槁绝,久生偏枯,阳痿不起,治之法,令须眉正卧,女跨其股,踞前向,冉冉案内之,勿令女子自摇,女精出止,男勿快,日九行,旬日愈。六损曰百闭,百闭者淫佚于女,自用不节,数交失常,竭其精气,用力强写,精尽不出,百病并生,消渴,日溟溟,治之法,令男正卧,女跨其上,前伏据席,令女内玉茎自摇,精出止,男勿快,日九行,旬日愈。七损曰血竭,血竭者,力作疾行,劳作汗出,因以交合,俱已之时,偃卧推深,没本暴急,剧病因发,连施不止,血枯气竭,使人皮虚肤急,茎痛囊湿,精变成血,治之法,令女正卧,高枕其尻,申张两股,男跪其间,深刺,令女自摇,精出止,男勿快,日九行,旬日愈。”在这里,《玉房窍门》议论了三个方面的题目,其一,明白指出不应交代而交的七种状况(现实为九种);其二,形貌了其所治病症的详细病症;其三,申诉了以响应的交合姿态与体位举行医治。显着较《世界至道谈》所述“七损”有了进一步的空虚与生长,特别是希图经过历程交代的姿态与体位举行医治的主意,不克不及不说是一种新的探究,权且勿论这些要领的现实结果怎样,但至少关于性的医治具有启示意义。事实上男女性功能障碍,和相干的疾病,是可经过历程性行动(固然包罗交合姿态与体位)的转变而举行医治的。所以不克不及以为是追求淫乐而随便马虎否认。固然一定的代价另有待于实践材料的进一步考证。
动而少泄 固精养生
  我国古代性科学家以为:“永生之要,其在房中”、“服药千种,三牲之养,而不知房中之术,亦无所益也”(《抱朴子.微旨》)。这足见房事在养生中的重要作用。但房事养生是与精联络在一同的,动而少泄是为着蓄积精气,进而抵达养生延年的目标。
  我国古代性科学家受先秦时代固精与固气学派影响,以为精是非常重要的一种物资。竹简《十问》中的形貌,粗心是说,人的生机莫过于阴精,若是阴精郁闭,不克不及发作作用,百脉就会发作疾病;阴精不充盈,生殖性能就不克不及发育成熟,而不克不及繁衍子女,所以一个人的寿命是长是短,症结在于阴精。因而可知,养生的症结是蓄养阴精。“凡彼治身,务在积精”,意义是说,凡擅长养生的人,务须要蓄积精气。这个头脑对我国古房中养生学的影响非常深远。
  为了在房事生涯中珍爱阴精,昔人举行了很多的研讨与探究。竹简《十问》有关形貌,粗心是说,永生的窍门,在于追求稳固精关的要领,精关常常的固护,便可以也许聚藏阴精,使人生机希望兴旺而精力蓄积,其作用就会显着显现出来,精封闭约,阴精深藏,必使精液不会随便泄泻,种种疾病也就不会遇到,所以可以也许永生。在古房中养生的窍门就在于动而不泄、或少泄精。正如《玉房窍门》所说;“夫阴阳之道,精液为珍,即爱之,生命可保。”
  那末交合而不泄精,终究有甚么结果呢?竹简《十问》中也有如许的形貌,意义是说,若是交媾一个回合而不泻精,就会线人智慧;交媾两个回合而不泻精,声响就会高扬嘹亮;交媾三个回合而不泻精,皮肤就会滋润亮光;交媾四个回合而不泻精,脊柱和臂枢纽就不会毁伤;交媾五个回合而不泻精,则臀部和大腿就会饱满壮实;交媾六个回合而不泻精,便可以使满身血脉通行;交媾七个回合而不泻精,毕生能够没有病殃;交媾八个回合而不泻精,可以使寿命悠久;交媾九个回合而不精,就会进入到神化的境地。这类机器的比方,应当活看,目标在于重复申明交而不泄精的作用。现实的可信性怎样,尚难定论。但一点可以也许一定,削减泄精的次数,对人的身材康健是有益的。
  关于动而不施的结果,《玉房窍门》写道:“一动不泻,则实力强;再动不泻;线人(聪)明;三动不写泻,众病灭亡;四动不写泻,五神咸安;五动不写泻,血脉充长;六动不写泻,腰脊顽强;七动不写泻,尻股益力;八动不写泻,身材生光;九动不写泻,寿命未央;十动不写泻,通于神明。”显着与竹简《十问》所述迥然分歧,目标都是保元固精,却病延年。固然这类动而不泄的现实结果怎样,还要深切研讨。
  依照房事法式,伉俪间的性生涯以能泄精为抵达性热潮而享用其美乐的标记。这是不是与动而不泄相抵牾呢?《玉房窍门》针对这一题目说,泄精后身材常感疲乏,耳中喧闹嗡响,两眼欲睡,喉干咽燥。满身枢纽疲倦乏力,虽然规复得很快,终究照样觉得不愉快。若是交代时动摇而不泄精或少泄,则精力抖擞,身材随便马虎天真,线人智慧,虽有所抑止,但伉俪间情爱更深,好象尝到了甜头而永不克不及知足一样,这有甚么样不快活的呢?从性心思回响反映剖析泄精与不泄精的觉得差异,照样有一定原理的。为着生养,照样要泄精的;为养生就不一定要泄精,互相的情意觉得便可以也许取得快活;至于妄想淫佚,频仍泄精,无疑有悖于房中法式。
  事实上,古房中养生家并不是完整主意不施泄的,只是请求少泄,而施泄的若干应当依据岁数、体质强弱、肾精盛衰而定。《玉房窍门》写道:“道貌俨然要不要欲泄精,宜爱液者也。既欲求子何可泻?素女曰:人有强弱,年有老壮,各随实力,不欲强快,强快即有损。”这个主意既符合生养,又不悖养生轨则,平允可从。
  由动而少泄,进而又引出“还精补脑”。《玉房指要》写道:“还精补脑之道,交代、精大动欲出者,即以左手中心两回响反映抑阴囊后大孔前,壮事抑之,长吐气并叩齿数十遍,勿闭气也,便施其精,精亦不得出,但从玉茎复回,上入于脑也。……若欲御女取益而精大动者,抬头张目摆布高低视,缩下部闭气,精自止”。《洞玄子》也说:“凡欲泄精之时……即闭目内想,下拉下腭,踞脊引头,张鼻,歙肩,钳口吸气,精便自上,节阴若干,莫不由人,非常当中只得泄二三矣。”以上所述,现实上是怎样实行动而少泄,意义是要怎样能力抵达抑止射精,而使之上升于脑。这在本日看来确实难于明白,事实上精液弗成上升于脑。若是说能补脑的话,只是自我一种心思回响反映,由于精液施泄的调治还要连络气功修炼。《说郛杂著》写道:“修养家存神于泥丸,使丹田之气上升。盖神之所至,气亦随之而注也。房中术所谓手接尾闾,吸气咽津,虽得其他绪,而亦不泄”。所以,“还精补脑”的,内在照样值得研讨的。风趣的是,《玉房指要》所说的抑止泄精的要领,可以也许用来医治早泄,或许用于避孕,只管结果尚难一定,也可无妨尝尝

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