古代房中养生学之性忌讳(1)

古代房中养生学之性忌讳(1)

 
  房中养生学的主旨是固精养生,除恪守性事的节度、“节之以礼,交之以时”外,古人还划定了性事生涯的诸种忌讳及其注意事项。
欲弗成绝
  性是生物界的普遍现象,是统统生物繁衍的基本。有了性,天然界才有了生机勃勃的生机愿望,《易.系辞下》写道:“寰宇絪蕴,万物化醇;男女构精,万物化生。”《孟子.告子上》说:“食、色,性也”,性是人的天然天性,犹如饮食一祥,性欲是人的生理须要。”性需求和食欲一样是每个人应该获得知足的最基本请求。《老老恒言》说得好:“男女之欲,乃阴阳天然之道”。在古人看来,人的性欲不但应该获得知足,并且应该适应天然界的寰宇阴阳之道。以是,性与性欲是人的一种天性,是“造化天然之理也”。
  关于人的性的这类生理须要,古房中养生家认为是不克不及戒绝的。葛洪《抱扑子.绎滞》说:“人复弗成都绝阴阳,阴阳不交,则坐致壅於之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。……唯有得其节宣之和,可以或许不损。”强调男女阴阳交合不克不及人为地压制,基础的要领是要恪守一定的法式,如果这类须要与欲望遭到压制,那末就会发作疾病,以至使寿命收缩。《备急令媛要方.卷二十八.房中补益》写道:“男弗成无女,女弗成无男,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿。……强抑郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,致使鬼交之病,损一而百也。”孙氏的提法是符合现实的。未婚须眉每每易发作遗精、滑精、精浊等病,其原因是意动神摇,精失闭藏而至。
  关于女子,失其一般的交合亦会致病。《妇科玉尺.月经》写道:“古人谓精至,十年无须眉合则失调;未至十年,思须眉合而不得,亦不调,不调则瘀不去,或溃而入骨或酿成肿,故云室女忧思积想在心,则经闭而痨怯者多”,接着又写道:“愆期未嫁之女,偏房失宠之妾,孀居之妇,庵院之尼,欲动不克不及遂,感愤不得言,多有闭经之疾。”可见违背人的一般生理须要,强行压制情绪是有害的。关于这方面的原理,《三元延寿参赞书.欲弗成绝篇》指出:“须眉以精为主,女子以血为本,故精盛刚思至,血盛则受孕。若孤阳绝阴,独阴无阳,欲心炽而不遂,则阴阳交争,忽冷忽热,久而成劳”。可见男女两边的性欲与性请求得不到一般的伸展,遭到压制,就会毁伤康健。《养生四要》说得好:“夫食、色,性也。故饮食、男女,人之大存焉。口腹之养,躯命所关。……设如术士所说,必绝谷,必休妻,然后可以或许永生,则空腹之瘠,救死不赡,使世界之人坠厥宗者,非拒人千里之惑钦”,由上可见,无论是从人的一般生理须要剖析,照样从养生防病方面权衡,人的性欲与性请求是不宜完整戒绝的。明显这个主意与禁欲主义是势不两立的,一组观察材料注解,毕生不婚与已婚者的均匀寿命比拟,后者笔前者长。足见古人的看法既符合情面,也包罗科学原理,现实上有节限制的房事有益于男女两边康健,被誉为长命的窍门。
  竹简《合阴阳》云:“昏者,男之精将;早者,女之精责(积)。吾精以养女精,前脉皆动。皮肤气血皆作,故能发闭通塞,中府受输而盈。”粗心是夜晚,须眉的精气兴旺;清晨,女子的精气积蓄。以我的精气补养女方的精气,前阴部位的筋脉都因高度高兴而获得运动,皮肤平坦而气血流通,以是可以或许开郁而通塞,故五脏六腑都可遭到补益。可见男女交合为何有益于身材,从这里可以或许获得悟解。如前所述,协调的性生涯,可以使男女两边到达一种艺木享用,起首是心思上的伸展,这无疑有益于身心康健。以是《三元延寿参赞书.欲弗成绝篇》说:“贤人不停和合之道,巨贵于闭密以守无邪也”一方面房事弗成戒绝,一方面又要有控制,“壮而声色有节者,强而寿”,这关于连结性功能的一般是有益的,进而推延朽迈。有研讨申明,人的朽迈起首显示为性的朽迈,行而有节,连结性功能的一般,就能够延缓人的朽迈。这能够就是“欲弗成绝”的内在寄义。
  以是《素女经》写道:“黄帝问素女曰:今欲长不接,为之怎样?素女曰:弗成。寰宇有开合,阴阳有施化,人法阴阳,随四时。今欲长不接,神情不宣告,阴阳闭隔,何故自补,练气数行,去故纳新以自助也。玉茎不动则劈死其舍,以是常行以当扶引也。”禁欲或许单身,关于男女来讲都是弗成以的,寰宇有开合,阴阳有施化,人是按寰宇阴阳的轨则,随四时的转变而生涯宇宙间的;临时不交代或强迫单身,精力意志不克不及宣畅布达,脏腑气血朝阳闭塞隔绝,这是违背一般生理的,弗成能到达自我补益,养生延寿的目标。只要常常的弃旧容新,修炼气功,导气下行,才可防止性功能的阑珊,阴精深藏。由此观之,欲弗成绝是叫人不要禁欲,但宜节之,人“若非佛老之徒,弃人论,灭生理也。构精者,以是续纲常也;寡欲者,以是养生命也”(《养生四要》)。说到底欲弗成绝的主旨仍然是为养生益寿。
欲弗成早
  简要地说,欲弗成早是指性生涯的最先不宜过早。我国事文化、礼仪之邦,一方面认为男女婚嫁是理所当然的,“归妹,寰宇之大义也,寰宇不交而万物不兴”(《易.归妹》),一方面又阻挡男女授受不亲,认为这是礼的一种显示。因此从我国传统文化来讲,婚姻的最先,才意味着伉俪两性性生涯的肇端,洞房花烛夜才是性生涯的出发点,一夜之间童贞酿成了妇女。从这个意义上说,欲弗成早的内在是不宜早婚。
  古人早就观察到,人的生殖能力与性性能和性器官的发育要经由一个相对教长的时代,能力完整的成熟,而生殖能力的具有,其实不意味着性生涯的前提已构成。前已述及,《素问.上古无邪论》说,女子二七天癸至,月事以时下;须眉二八天癸至,精气溢泻,阴阳和能够有子。因为在这个阶段,男女天癸至,已具有了生殖能力,阴阳交合也能够有孕育。然则人的性性能与性器官并未完整的发育,是不宜完婚,而过早的完毕性生涯的。只要到了男女肾气均匀,真牙生而长极,标志着男女性的发育已成熟,这时候才斟酌婚嫁大事。以是南齐《褚氏遗书.问子篇》写道:“合男女必昔时,男虽十六而醒目,必三十而聚;女虽十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲阴阳完实……”现已证明,在这个岁数完婚是符合生理请求的,并且从男女性性能的生长、转变而言,须眉大于女子十岁摆布,也是符合男女生理现实的。可见,从生理发育看,女子天癸未裕,弗成近男色;须眉方苞未开,弗成近女色。
  人们都非常清晰,完婚就意味着新的家庭的降生,意味着生儿育女,意味着要承担起做父母的义务。这不但仅是具有了婚嫁的生理性能所能处置惩罚的,须要学问与能力,须要社会实践经验,须要处置惩罚种种大事的自力定夺能力,因此,必需具有心思与社会应激能力。但是这类学问与能力的积聚,心思素质的进步,古人认为也要阅历几个阶段。《礼记.曲礼》说:“人生十年曰幼,学;二十曰弱,冠;三十曰壮有室”。有室即妻室。因为这时候“须眉三十而冠,始学礼,可以或许衣裘帛,舞大厦,行孝地,博学不教,内而不出……始理男事”(《礼记.内则》)。关于女子来讲,则应具有“通于织纫纺绩之事,文章之美,不如果则上无以孝于舅姑,而下无以事夫养子”。这就是说,男女婚嫁时应该获得自力于社会的能力,可以或许担当起做父母的义务。古谓“三十而立”。在奇迹获得造诣,在身材上有最空虚的发育,才斟酌婚嫁大事,于国、于家、于己都是有益的,这何乐而不为呢?以是,古人认为须眉三十而有室,女子二十三而嫁,是最相宜的婚龄。这在本日看来,也是非常科学的。因为他不但包罗了身材发育方面的内容,并且斟酌到了人的社会现实能力。我国如今法定的完婚岁数下限是须眉二十二岁,女子二十岁,更勉励与首倡晚婚、晚育。这是我国的基本国策之一。
  但崇尚多子,又是上古的遗俗。在我国几千年的传统观念中,“不孝有三,无后为大”的儒家信条影响极其深远,至今仍象一个幽魂在人们心中徜徉,以历代天子为代表的上层统治阶级,为了“重国广后裔”,特地娶未成年的少女为妾,愿望子孙繁衍兴盛。但每每适得其反。原理在于“未笄之女天癸始至,已近男色,阴气早泄,未完而伤,未实而动,是以交而不孕”(《褚氏遗书.问子篇》)。笄是妇女束发用的簪子,女子到了十五岁方能插上簪子,以发型作为许嫁的意味。未笄既未成年的少女,因未发育完事,阴精早泄,以是不孕。关于这一点,《景岳全书.子嗣.十机》指出:“幼稚乃女子之机遇也。方包方萼,生机未舒,甫童甫笄,天癸未裕。曾也有未实之粒可为种不?未足之蚕可为茧不?强费心力,而年衰者能待乎?其亦不知机也矣。”所谓机遇,就是指控制男女两边发育成熟的蚕能吐丝作茧。这里没有把握住胎孕的机遇。少男少女,发育没有成熟,即是花还只是花苞或花蕾时,生发之气没有伸展,肾精肾气没有富余。没有见过还没有成熟的果实可作种子用,也未见过还没有成熟的蚕能吐丝作茧。这是没有把握住胎孕的机遇,以是不孕。纵然偶然受孕,“而子脆不寿”,分歧优生准绳。故此甫童甫笄,不克不及破阳太早,不克不及泄阴太早。
  尤使人忧愁的是男女“交合太早,破丧天元,乃夭天由”。须眉以精为本,妇子以血为本。“男破阳太早,则伤其精气;女破阴太早,则伤其血脉”,精伤及肾,血伤及肝,肝肾吃亏,基础不固,是罹患疾病的启事。并且这类病理性的毁伤,不但限于幼年之时,至丁壮、至老年还会显示出来。《万氏祖传养生四要.寡欲》指出:“今之须眉,方其少也,未及二八而御女,以通其精,则精未满而先泄,五脏有不满的地方,另日有难外形之疾。至于半百,其阳已痿,求女强合,则隐曲未得而精先泄矣。及其老也,其精益耗,复近女以竭之,则肾之精缺少,取给于脏腑,脏腑之精缺少,取给于骨髓,故脏腑之精竭,则小便淋漓,大便干涩,髓竭则头倾足软,腰脊酸痛,尸居于气。”以是“幼年之时戒之在色”,是很有看法的。
  阴阳和合,男女交媾,乃天然之道。但须眉必三十而有室,女子必二十三而嫁,于养生延年,乃孕育优生都有好处。方苞方萼,生机伸展,男阳女阴,天癸富余,方可近男女,女思男,以是“欲弗成早也。”
欲弗成强
  欲弗成强的提法,首出《三元延寿参赞书》:“《素问》曰:因此强力,肾气伤及,高骨乃坏。注云:强力入房也。”人类的性运动虽然是一种天然天性,不克不及压制,只能顺其天然之性而加以调解,但也不克不及逾越男女自身所应具有的前提,包罗身材前提、心思因素和社会环境等,而委曲行房,不克不及为之而为之,弗成为之而为之,就是所谓强力入房。按此引申之,凡身材不具有交合的前提而为之者,属之;身材瘦弱,阳事不兴,嗜服丹石助阳之品而益之者,属之;意欲分歧而强用之者,属之;阴茎不坚硬而强行同房者,属之;须眉阳物坚硬,久刺不已,女情已过,阳兴不休者,亦属之,还可举出一些。明显,这些行房的要领分歧房事法式,不但弗成能使伉俪两边神和意感,情洽意美,并且重要的对两边身材与心思康健带来很多毁伤,与房中养生的主旨相差甚远。以是《玉房指要》高声疾呼:“勿高自扔掷,倒置五脏,伤绝头绪,致生百病也。”
  关于强力行房的坏处,古房中养生家不吝文字,铺陈于书。《三元延寿参赞书.欲弗成强篇》写道:“强力行房则精耗,精耗则肾伤,肾伤则髓气内枯,腰脊不克不及俯抑……书云:阴痿不克不及快欲,强服丹石以助阳,肾水干涸,心火如焚,五脏枯燥,消渴立至。近讷曰:少水不克不及灭盛火,或为疮痈。”掉臂身力前提,而强行交合,使精液耗伤,肾藏精,生髓,精伤及肾,损髓,腰为肾之府,故腰痛不克不及曲伸。正本阴茎痿软,希图一时之快,嗜服丹石热药,一则以壮阳快欲,一则希图永生不老,效果所得其反,误了生命。至孙思邈才高声号令,力戒丹石热药,使后来者不重道覆撤。
  伉俪性生涯贵在协调、欢乐,男欲而女应,女欲而男从。如果一方欲为,而另一方心欲不从,委曲交合,于康健有害。《玉房窍门》:“情意不欲而强用之,则汗气馁少,使民气热,日溟溟”,列为其损之一,故应尽力制止。《景岳全书.子嗣.十机》亦写道:“阳强阴弱则畏如蜂虿,避如戈矛;阳弱阴强,则闻风而靡,望尘而北。强弱相凌,而道意合者鲜矣。”男强女弱,则女畏男;女强男弱,则男惧女,此时强行交合,能成功者着实少见。这也是“欲弗成强”内在之一。处置惩罚的要领是男女两边要擅长劝慰,激发起相互的性欲与性高兴,专心致志,务得其心。
  然则,关于须眉来讲,由卒暴施泄、交代不自在懈弛,而致毁伤者最为多见。《令媛方》“须眉盛衰,何故为候?彭祖曰:阳盛得气,则玉茎当热,阳精浓而凝也。其衰有五:一曰精泄而出,则伤气也;二曰精清而少,此内伤也;三曰精变而臭,此筋伤也;四曰精出不射,此骨伤也;五曰阴衰不起,此体伤也。凡此众伤,皆由不徐交代而卒暴施泄之而至也。”意义是说,须眉体质鼎盛,性高兴时,阴茎充血勃起,而有温热的觉得,所泄的精液浓稠而呆滞。须眉精气虚损的状况有五种,一种是精液易出,这是气伤的显示;二是精液油腻而量少,这是肉伤的意味;三是精液色彩转变而有臭味,这是筋伤的反应;四是精液自动滑出,而不是射泄的,这是骨伤的效果;五是阴茎痿软,不克不及勃起,这是阴茎的本体遭到毁伤。这几种状况,都是交代时行动粗犷,急上急下,急急泄精而至。以上孙氏所述,并不是耸人听闻,在现实生涯中,因为文化程度教低,缺少须要的教养,加上性的学问缺少,交代不得体者并不是少见。
  从交代的法式剖析,须眉的强力行房还显示在,“阴不坚而强用之,中道强写(泄),精气竭”,这也是分歧节度的。《玉房窍门》写道:“意贪交代而茎不起,可以或许强用不?玄女曰:弗成以”。唯一交代的欲念,而神情未至,阴茎未能竖起,是相对不克不及交合的,不然就致使精气竭绝。
  另外,须眉强力行房,关于女子亦有害。例如玉房尚闭不开,而强刺之,则伤肺;须眉阳而不兴,久刺不已则伤腹等。个中终究有没有一定的因果联络,则似还有待于实践材料的进一步证明,但这类不正确的交代要领于康健有害则是一定无疑的。
  《三元延寿参赞书.欲弗成强篇》写道:“书云:委曲房劳者成精极、体瘦、惊慌、梦泻、遗沥、便浊、阴痿、小腹里急、面黑、耳聋。真人曰:养性之道,莫强所不堪尔。抱朴子曰:才不遗,强思之;力不堪,强举之,伤也。甚矣,强之一字,真戕生伐寿之本。……欲强之,元精去,元神离,无气散,戒之”。由此观之,强力行房百害而无一利,其基础的原因是强力交合,使精去、神离、气散,以是要极力戒之。这关于妄想淫佚者,是最好的苏醒之剂。

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